懺悔
　　昨天晚上，我們有辦「地藏王菩薩」的法會。那今天也是修法超度祖先跟纏身靈。雷藏寺也做過「慈悲三昧水懺法會」，水懺，是悟達國師依照經典所編的懺悔法。還有，皇家所編出來的懺法，就是梁皇寶懺。最有名的懺悔法就是水懺跟梁皇寶懺。
　　我們唸經作懺法都是用「口」來誦經；超度也是一樣，用嘴巴來誦，把一切過錯都在經文裡面顯現出來，我們想自己有犯的就改過。
　　有人想：「這些過失、過錯是不是真正能夠因為你懺悔以後，就消失掉？」我曾經講過，好像洗衣服一樣，衣服很髒，我們用肥皂加水泡一下，就把那些灰塵統統洗掉，也就是說「百年垢衣，於一日濯，可使洗淨」，也就變成清淨了。水懺、梁皇寶懺任何一種懺法都是這樣子。
　　瑞相
　　懺悔有沒有相應，在密教裡面講，有瑞相才叫做相應。瑞相就是你做完懺悔、超度或者祈福以後，你得到佛菩薩瑞相的感應，這種瑞相的感應產生出來，是讓你知道你所做的懺悔、超度、祈福已經得到佛菩薩的加持，真正能夠清淨，這樣子才算。
　　四婆羅夷
　　當然，有很多人懷疑這樣子修懺悔是不是真正的有效？印度的小乘僧人，認為罪是不容易消掉的。
　　有一種說法，古代的印度婆羅門他們認為「四婆羅夷」是不能夠懺悔解罪的。
　　為什麼呢？所謂四婆羅夷，就像石頭把它打裂成兩塊，這兩塊很難合得起來；針孔斷掉，就沒有作用了，一定要丟掉；印度經常有多羅木，多羅木被砍斷了，不會再長；樹的根被拔掉了，不可能再長。印度小乘說犯了過錯，就如同四婆羅夷，是不能懺悔解罪的。
　　罪無自性
　　但是，「大乘」思想是有懺悔、懺罪的方法，這是怎麼回事呢？我認為「法無定法」，法無定法就是無論那一種法都是沒有什麼定法。有些罪是不能懺悔的，有些罪是可以懺悔的，完全依「心」而定。罪本身是一種「中性」，罪本身沒有「自性」，應該講起來，是可以懺悔才對，不能說完全沒有辦法懺悔的。但是，罪有輕重，好像靈力有大有小，心力有大有小，法力有大有小，罪自然也有大有小，重罪就很難懺悔掉。
　　五無間罪
　　五無間罪－殺父、殺母、殺阿羅漢聖人、出佛身血、破和合僧，這五種罪很重。
　　殺生千萬不能做
　　另外，「殺生」的罪千萬不能做！殺生的罪，很難救、很難懺悔，不是一次懺悔、兩次懺悔、三次超度、五次超度甚至於五十次超度，一百次超度所能夠把這個殺生之罪洗淨的。因為，當初死的怨氣長存，等於是發了咒願一樣，很難把它移動。
　　誓願不能亂發
　　佛菩薩的本誓本願，都是很難移的，都是要還的。觀世音菩薩，當年發了誓願，祂要度盡所有的眾生。但是，有時候祂心中也氣餒，祂說：「這個太難了！度了那麼久眾生還是沒有度盡」，有時候，祂說：「唉！算了，不要度了！」但是，祂發了誓願：「假如沒有把眾生度盡，頭就要裂成千瓣」，祂一灰心，自然地，祂的願力產生，祂的頭就裂成千瓣，幸好，阿彌陀佛在祂的腦中，說了一個咒語。（註：阿彌陀佛謂觀世音菩薩曰：「善哉觀世音！宏誓不可棄，棄誓為大惡；昔所造諸善，一切皆成妄。汝但勤精進，誓願必成就。三世共十方，一切佛菩薩，必定加護汝，助汝功成就。」）
　　所以，咒願不能亂發，誓也不能亂發的，有心做得到的，才能夠這樣發誓願。
　　法無定法
　　那麼，懺悔到底是不是能懺得了？完全在於自己。法無定法。
　　對於還沒有犯過錯的人，我們要講「罪是「不能」懺的，你自己要小心為要，永遠保持你清淨的本性跟本身。」但是，他假如犯了戒，要改口講「罪是「可以」懺悔的，你要趕快懺悔，才能夠恢復原來，才能夠清淨。」在還沒有犯戒以前，講：「罪是不可以懺悔的，懺悔也是洗不掉的」；但是，一犯了戒，就說：「懺悔，還是可以洗得掉的」，這就是「法無定法」。
　　釋迦牟尼佛在說法當中，祂也是這樣講；就是法無定法。在沒有犯戒以前，你自己要謹慎為要，知道很難懺悔把罪洗掉；但是，犯了以後，你要努力去懺悔，把罪洗掉。
　　替代
　　事實上，每一個人都會有過錯的，還是要懺悔；不懺悔的話，就越來越重。我們希望佛菩薩能夠「替代」。耶穌，祂被釘在十字架流血，就是一種替代，對不對？祂替代眾生的罪，替眾生流血，祂用血來洗眾生的罪。
　　所有的佛菩薩，一樣地都是在替代眾生。所有的上師都要替代眾生，兩肩膀要擔眾生所有的業，要這樣子才是「荷擔如來的家業」，就是兩個肩膀要把如來的家業抬起來，是要這樣子做。
　　嗡嗎呢唄咪吽。
一九九一年三月二十一日
　　今昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋痴。
　　從身語意之所生。所犯十惡五無間。
　　三味耶戒等罪業。無量無邊諸眾罪。
　　一切我今皆懺悔。諸佛哀愍常攝受。
　　直至成佛不捨離。
　　罪從心起將心懺。心若亡時罪亦亡。
　　心亡罪滅兩俱空。是則名為真懺悔。
　　懺悔能燒煩惱薪。懺悔能往生天路。
　　懺悔能得四禪樂。懺悔雨寶摩尼珠。
　　懺悔能延金剛壽。懺悔能入常樂宮。
　　懺悔能出三界獄。慨悔能開菩提華。
　　懺悔得佛大圓鏡。懺悔能令至寶所。
　　─恭錄自（真佛儀軌經）